ore 15.30

Consulenza filosofica e postmodernità

presentazione del libro e incontro con l’autore

Libreria Moderna

via Cavour 13

Udine

nell’ambito dell’ottava edizione di vicino/lontano - premio Terzani

Udine 3-6 maggio 2012

a cura dell’ASSOCIAZIONE CULTURALE VICINO LONTANO

ore 10.00 - 16.00

Soggetti in gioco

nelle pratiche filosofiche

via dell’Orso 12
Milano

a cura
dell’Osservatorio sulle pratiche filosofiche e del Laboratorio di filosofia contemporanea di Trieste
e della Sezione Phronesis di Milano

Coordinamento di Pierpaolo Casarin e Vincenza Minniti

ore 16.00 - 19.30

Seminario sul tema del gioco

Heartspace
via dell’Orso 12
Milano

a cura
dell’Osservatorio sulle pratiche filosofiche e del Laboratorio di filosofia contemporanea di Trieste
e della Sezione Phronesis di Milano

Coordinamento di Pierpaolo Casarin e Vincenza Minniti

ore 14.15 - 19.30

Comunicazione e trasformazione
a partire da Bateson

Master Universitario
di II livello in
Filosofia come via di trasformazione

Università degli Studi di Verona
Dipartimento di Filosofia, Pedagogia e Psicologia
Facoltà di Lettere e Filosofia

Polo Zanotto
via S. Francesco 22
Verona

info:
http://www.masterfilosofiaditrasformazione.it/

ore 14.00 - 19.30

Pragmatica della comunicazione
secondo Bateson

Master Universitario
di II livello in
Filosofia come via di trasformazione

Università degli Studi di Verona
Dipartimento di Filosofia, Pedagogia e Psicologia
Facoltà di Lettere e Filosofia

vicolo S. Felicita 13
Verona

info:
http://www.masterfilosofiaditrasformazione.it/

Difficoltà di comunicazione? Ricerca di un significato da appiccicare al mondo? Oggi potete consultare privatamente un filosofo in nome della “Philosophische Praxis”. Ovvero uno studio professionale nel quale discutere con lui di difficoltà esistenziali di ogni genere, da affrontare con modalità proprie della filosofia. Questa almeno è la definizione che ne dà l’inventore Achenbach e poi Neri Pollastri, il più noto consulente filosofico del momento in Italia. Vengono un po’ in mente quei poeti contemporanei che, delusi dalla perdita di una dimensione sociale, prestano la poesia alla musica per comunicare con esibizioni da performer. La poesia, insomma, diventa qualcos’altro. E la filosofia? Se è vero che il consulente filosofico non vuole essere confuso con uno psicoterapeuta, non si capisce dove incasellare questi “colloqui” con persone in difficoltà esistenziali. Ed è proprio qui che la filosofia entra in campo nella sua più semplice accezione: attivare un pensiero critico. Perché imparare a pensare fa vivere meglio. Ma è possibile farne una professione? «Il punto è che se diventasse una vera professione l’elemento filosofico sarebbe destinato a sbiadire», dice Pier Aldo Rovatti, direttore dell’Osservatorio critico sulle pratiche filosofiche. Il suo Osservatorio ha proprio il compito di rivitalizzare l’elemento filosofico. Una delle iniziative in atto dallo scorso anno, attiva al Club Zyp, sono i cicli seminariali, una specie di corsi di formazione per consulenti. Ma perché una persona afflitta da problemi dovrebbe scegliere un filosofo? «Per esempio perché in questo modo – dice Rovatti – un individuo non si sente un “paziente”, non c’è odore di terapia». Oltre al fatto che se decidete di darvi a queste sedute non sarete obbligati a praticarle per 5 anni, né a sdraiarvi su un lettino. Ce lo racconta anche Aldo Castelpietra, triestino, che ha conseguito il Master in counseling filosofico all’Università di Torino: «Come insegnava Wittgenstein – dice – la difficoltà di un approccio filosofico non sta tanto nel linguaggio, ma nel fatto che implica un cambiamento della visione del mondo. E questo non è facile». Effettivamente cambiare i codici in un’epoca individualista è piuttosto difficoltoso. Però facciamo un passo indietro. Di cosa si lamentano i consultanti? Perché non è affatto la stessa cosa affliggersi per la vacuità del mondo o investirsi invece nella filosofia per rappezzare il proprio personale e indigeribile malessere: «Le questioni solitamente affrontate sono la solitudine, la difficoltà di comunicazione». Il solito prezzo che il dottor Freud ci aveva annunciato: nevrosi in cambio di civiltà. Solo che a guardarla da questa prospettiva, cioè da quella di una seduta con un consulente filosofico, si potrebbe anche pensare a uno spostamento di analisi, non è tanto il mio io a essere esaminato, ma il mondo, forse più il mondo che il mio io e capendo quindi i meccanismi del mondo ecco che imparo a difendermene. «Però attenzione alla filosofia sapienziale», osserva un altro esperto, Tiziano Possamai, autore di “Consulenza filosofica e postmodernità” (Carocci). Possamai si è dato alle pratiche per quattro anni e pare proprio il consulente ideale, quello che ascolta e mette in dubbio ogni ruolo: «All’interno delle sedute il lavoro critico deve essere continuo, dove forse emerge che il filosofo è un consultante, più che un consulente, portato com’è a chiedere e a chiedersi». È un po’ quello che afferma Rovatti quando parla di una filosofia che non può curare altro che se stessa, in modo da disinfettarsi dalla presunzione di spacciare idee: «Non è quello il filosofo che vorremmo incontrare lì dentro – dice Rovatti – ma quello in grado di allargare le nostre prospettive senza appellarsi a una verità». E Aldo Castelpietra sintetizza così: «Il consulente filosofico è un po’ come il commercialista che ti fa pagare meno tasse, si cerca insomma di far sborsare meno in termini di stupidità e infelicità». Un pochino di intento terapeutico c’è, un cambiamento che serva a stare meglio, una variazione che dovrebbe darci un senso, ma la richiesta procede in modo inverso rispetto ad altri metodi. Destabilizzarsi al posto di rassicurarsi: d’altra parte non si vede come uno sguardo filosofico potrebbe agire diversamente. Insomma, siate un po’ più critici, siate un po’ meno infelici…
Mary B. Tolusso

Pubblichiamo l’inizio del primo capitolo del saggio di Tiziano Possamai “Consulenza filosofica e postmodernità”, edito da Carocci.

Interrogarsi sul ruolo e sul significato di una pratica come la consulenza filosofica in relazione al suo contesto di emergenza e ai soggetti che costituiscono e si costituiscono all’interno di quel contesto conduce innanzitutto a interrogarsi sulle condizioni (storiche, sociali, psicologiche) che possono aver favorito questo emergere. La domanda che da subito si pone è la seguente: a quale cultura e soggettività (cor)risponde una pratica come la consulenza filosofica? Una domanda che richiede uno sguardo d’indagine diverso rispetto a quello messo in campo, quantomeno fino a questo momento, dalla consulenza filosofica, impegnata perlopiù a (rin)tracciare i propri spazi di movimento, giustificare la propria emergenza, produrre consenso, senza preoccuparsi troppo, ma questo si sa è il limite – e la forza – di ogni pratica, di riflettere sulle proprie condizioni di possibilità e di produzione. E il cui referente principale può essere proprio quel Michel Foucault che se da un lato critica l’idea, tanto cara a una certa tradizione filosofica, di un “soggetto come fondamento, come nucleo centrale di ogni conoscenza”, dall’altro non smette di chiedersi “come si produce attraverso la storia la costituzione di un soggetto che non è dato definitivamente, che non è quello a partire da cui la verità arriva alla storia, ma di un soggetto che si costituisce all’interno stesso della storia, ed è a ogni istante fondato e rifondato dalla storia”; e più precisamente dalle pratiche che la attraversano, a loro volta sempre attraversate da reti più o meno ampie, visibili e articolate – quelle che Foucault andando al di là delle grandi contrapposizioni socioeconomiche chiamerà a un certo punto microfisiche – di sapere e di potere. Qui si apre un campo d’indagine più specifico all’interno dell’ampia prospettiva da cui siamo partiti, e cioè il ruolo della consulenza filosofica nei confronti dei sistemi di sapere e di potere (“regimi di veridizione” li chiama anche Foucault) in cui è a vario titolo implicata. [...]
Tiziano Possamai

L’Osservatorio Critico sulla Consulenza Filosofica e il Laboratorio di Filosofia Contemporanea inaugurano tre cicli seminariali intorno al tema “Quale filosofia per le pratiche?”. Domani, dalle 16 alle 18.30, al Club Zyp di via delle Beccherie a Trieste parte il primo ciclo, a cadenza quindicinale e dedicato al tema del gioco in relazione a Gregory Bateson; seguiranno, tra gennaio e febbraio, il secondo ciclo (sul potere e Michel Foucault) e, tra marzo e aprile, il terzo sul tema della linea di fuga e Gilles Deleuze.
I cicli seminariali sono coordinati dal presidente del Laboratorio Pier Aldo Rovatti e verranno condotti, rispettivamente, da Massimiliano Nicoli, Tiziano Possamai e Damiano Cantone.
I temi che ruotano intorno alle pratiche filosofiche accompagnano il dibattito contemporaneo da tre decenni, quando il filosofo tedesco Achenbach propose la figura del “filosofo professionista”; fin da principio questa figura veniva tenuta lontana dalle scienze mediche, dalle tecniche psicoanalitiche e dal mondo della terapia in generale; non si trattava di risolvere problemi, ma di offrire strumenti in grado di aiutare i consultanti a riesaminare criticamente le loro visioni del mondo.
In questi trent’anni il dibattito si è allargato a livello globale attraverso i lavori di Ran Lahav e Schlomit Schuster, divenendo sempre più articolato e interessando anche l’Italia con la formazione di gruppi spontanei e la proliferazione di master universitari, e richiamando l’attenzione di figure di primo piano come Cacciari, Galimberti, Pollastri e lo stesso Rovatti, promotore con l’Osservatorio critico del convegno “Pratiche filosofiche” tenutosi nel dicembre 1008 alla Stazione Marittima di Trieste.
“Quale filosofia per le pratiche” prende le mosse dalla considerazione che sia proprio e ancora una volta la filosofia a intessere il filo di queste problematiche, che non sono connesse esclusivamente al mondo della consulenza: quel “riesame critico delle proprie visioni del mondo” deve riguardare anche gli addetti ai lavori, predisponendoli all’apertura delle contraddizioni e dei paradossi che inevitabilmente incontrano le loro proposte.
Solo in questo modo è possibile restituire alla parola filosofia un contenuto che la renda meno astratta e sfuggente; e il suo possibile impiego non solo in ambito consulenziale, ma anche in quello assistenziale, in quello lavorativo, in quello educativo e scolastico ecc. Ma come è possibile saper riconoscere questa filosofia pratica, capace di prendersi cura delle questioni della vita quotidiana, capace di mirare a un comportamento, a un atteggiamento critico senza perdersi nell’accademico o nel pensiero fine a sé stesso?
Saranno gli incontri stessi a rispondere a queste domande, suggerendo attraverso i temi del gioco, del potere e della linea di fuga alcune figure e parole chiave capaci di orientare i partecipanti nel panorama contemporaneo delle pratiche filosofiche e della filosofia pratica: secondo Rovatti «prelevare dal territorio della filosofia a proprio piacere non è sempre un fatto virtuoso. Bisogna lavorare insieme per costruire una sorta di bussola, uno strumento di orientamento reale con punti fermi di ordine etico e politico. Non tutta la filosofia si presta a un simile lavoro, il quale, inoltre, può nascere solo da uno scambio con le esigenze e i bisogni specifici di riflessione che emergono dalle pratiche stesse».
Marco Galati Garritto

Il Circolo Bateson invita alla presentazione del libro “Dove il pensiero esita. Gregory Bateson e il doppio vincolo”, di Tiziano Possamai, Edizioni Ombre corte. Intervengono Rosalba Conserva, Ermelinda Fuxa, Claudio Tosi, Vincent Kenny.
Centro Culturale Libreria Bibli, via dei Fienaroli 28 Roma.

Biblioteca di via Roma 55. Tiziano Possamai presenta il suo libro “Dove il pensiero esita: Gregory Bateson e il doppio vincolo”.
Con Maria Luisa Martini. Analisi della teoria del “doppio vincolo” elaborata dall’antropologo inglese Gregory Bateson (foto) per
comprendere in termini non solo organici il disagio mentale, tra filosofia e psichiatria.